唯识三十颂

了解有关系，你认为什么最重要，你应该把你的精神体力用来追求什么，这个欲是由前面的智慧来的。

第六个、作意：你有希望就会产生一个作意，这个作意就是警觉。比如说我们今天受了戒，受了戒其实你就是发愿的意思，你对三宝的境界发愿——誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，那么你把这个愿力在心中不断的串习，让它增长广大，你的生命就不是由欲望来引导，等于是一个清净的希望来引导你的生命。当你这样的一个生命体跟染污的境界一接触的时候，你准备造罪业的时候，你就会产生一个警觉的功能：不可以！我不能违背我的誓愿！就产生一种防非止恶的作意，那么这种作意当然就是由希望来的，就是说有一种警觉的功能。当你跟违背你心中希望的境界接触的时候，会产生一种排斥的功能，防非止恶的功能。

第七个、触：由这个警觉，我们就会跟所希望的境界接触。如果我们真实的发心就会经常的念佛念法念僧，跟三宝的境界接触。

第八个、受；第九个、想；第十个、思：产生一种清净安乐的感受，产生正确的思想，而生起一种善念。当然如果你一开始的智慧是错谬的，你接受是一种外道的世间的这种智慧的教导，那当然会产生不同的希望，不同的警觉，不同的思想，不同的遭遇。当然人生的一个生命的造作......说一个人他为什么会造这个罪业，他为什么要造那个业，是跟他的希望有关系的，希望非常重要。

南北朝道安大师，道安大师大家知道他是《般若经》的大师，深通般若法门，他经常讲《般若经》的时候，南北朝的这些大官，士大夫、文武百官很多人都来听他讲《般若经》。那么他讲了几年以后，他有一个徒弟就问道安大师说：师父啊，我看到朝廷上很多大官，你老人家讲《般若经》的时候，他们都来听你讲《般若经》，但是他们听了以后回到朝廷，那种权力斗争并没有减少，还是斗的很厉害。对般若的空性，好像学习过以后没有什么改变。这是怎么回事呢？

道安大师说，每个人的希望有所不同，他们来学《般若经》，不是追求解脱，他们是在斗争斗的很凶的时候内心不安，听听般若法门找一个空性，暂时的让内心当中安定下来，等到安定久了，时间、精神、体力，养足了再继续斗争。就是说他没有发出离心，他学佛法的空性，他不是用这个空的方便来成就出离三界，他是在他的“弟子心不安”——躁动中，使自己寂静一下，寂静以后从空性出来继续斗争，所以他的希望……每一个人的希望不同，所以同样的佛法，每一个人去学习这个佛法，产生不同的效果。当然不同的希望是由智慧而来，你对佛法的理解，有各式各样的理解就产生不同的种性。

这个地方就是说这个第三能变，我们值得注意，我们不能小看第三能变，特别是修净土宗的人，对第三能变要特别重视，为什么？因为净土宗强调随念往生，一般人叫随业往生。

随念跟随业有什么差别呢？

一般人内心当中，他的生命只是积集善业，他不可能培养正念，不可能！他也不念佛，也不生起对阿弥陀佛的信心，也不生起希望，信愿持名都没有。信愿持名都没有的时候，他心中到临命终的时候就是由初能变——异熟能变来主导了。这个人他临命终的时候，善业起现行就到安乐的地方去得果报；如果是罪业起现行就到三恶道得果报，就这样子，一般人是这么回事的。他临命终的时候心是极度的散乱的，那当然是随业流转了。

这个净土宗的特色，它还不在乎你造什么业，你造善业当然更好了，比较没有障碍，但是你要往生净土的第一个最重要的关键：

临终的时候正念分明！

你那个第三能变——了境能变，特别是第六意识，要清楚分明的现前，不管你是多么大的病痛，你要很清楚你对阿弥陀佛的信心，你相信阿弥陀佛一定有能力救拔你，而且你知道你来生一定要到净土去——发愿。第三个专注相续的忆念阿弥陀佛的圣号，那个正念要现前。所以修净土宗的人临终的时候绝对不能打吗啡，吗啡打下去第六识就昏睡了，昏睡的时候，临终没有正念现前当然就随业流转了，就由业力来引导了。所以：

净土宗它是由心念来引导业力，是由第三能变来引导初能变；一般人是由初能变来引导他的来生。

就是要第六意识的心念来引导我们的业力随念往生，他强调是随念往生，你要跟弥陀感应道交嘛？感应道交不是靠业力是靠心念，一般人当然就是靠业力，靠业力去召感。

所以这十大地法就是说，我们要培养一个强大的心念，一定是由闻思、智慧产生希望，产生警觉，产生这样的一个思想，才有这样的造作。这个就是我们讲徧行跟别境它对第六意识的引导，它会产生一个坚固的心念。

好，我们回到讲义来。这个是讲到第六意识的第三能变，它的两个主要的心所：徧行、别境。这以下看第三种的心所叫善心所，所我们看论文：

善谓信惭愧，无贪等三根，

勤安不放逸，行舍及不害。